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家支字辈
家支字辈，是一种亲情，更是一种唇齿相依的根脉。
家支，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱模式，纪录一个以血统关系为主体的眷属世系繁殖和转折东谈主物事业的特殊史籍文体，是一个眷属的生命史。它不仅记录着该眷属的源流、搬动的轨迹，还包罗了该眷属滋生、繁殖、婚配、文化、族规、家约等历史文化的全历程。家支中一般都有家规族训，其内容对于法式东谈主生和教诲子弟有着积极的意旨。
祠堂是族东谈主祭祀祖先和磋议族事的场面，分总祠、宗祠、支祠和家祠，家祠也称家庙。祠堂修缮，全族姓东谈主有钱出钱，有劲出力。祠堂的建筑宏伟风格，立场私有，多为木质的仿古建筑。修建时，在选址、朝向、模式、布局等方面都有严格的条目，用风水宝地来确认“天东谈主合一”的理念：供奉神位、挂牵先祖，财气亨达，克振家声。
族长组织写谱，也叫“打谱”，其用度按丁收取。一册无缺的家支，以现现代为例，家支梗概包括六大部分的内容，即序论、眷属简介、东谈主物志、世系表、世略表、跋文。
姓氏字辈是家支的中枢。家支字辈，是同族间、同辈者名字顶用吞并字来取名，所要盲从的王法，这样身手作念到世次不乱，辈分分明。字辈取名，又称字派、行派或祧字。
畴昔，东谈主们的姓名多为三个字，一般说来，第一个字是姓氏，姓名中间的一个字即是字辈，姓氏和字辈再加上所取名的一个字，即是一个东谈主的姓名。如咱们村里的老文告叫周泽林，周总理的“周”即是姓，毛泽东的“泽”即是字辈，林彪的“林”才是大名。
相对来说，把字辈放在背面来取名的少。如鲁迅先生叫树东谈主，二个弟弟分别叫作主谈主和建东谈主，也不知周氏三昆仲是不是“东谈主”字辈，不予深究。但也有把学名和奶名都用上字辈的。其一，学名的字辈依然放在中间，如有这样一家东谈主，家庭是田主成份，所养三子，为“爱”字辈，取学名分别叫爱国、爱民、爱党。单独念倒莫得什么，还能体现出“三可爱”政事意旨；但组合起来念，即是“爱国民党”，在抓阶层斗争的年代，则反动澈底，批倒批臭。其二，在农村，称呼奶名时时常免却姓氏，实质上只喊出二个字来，第一个字是取名，第二个字则是字辈，也即是取奶名把字辈放在了背面，这种情况在农村里多得很。
如我老家的表叔，是一位跑船埠的艺东谈主，莫得文化，但有才艺，会编会唱渔饱读。所养四子，辈份是其姓氏的“章”字辈，所取的奶名分别是荣章、华章，富章和贵章。他们和我一般年龄，都是我小时候的游伴，什么“闹热隆盛”的，大集体时，不也同我相通，衣衫褴缕、杀鸡取蛋。直到现在，四老表也莫得成什么大气，种几亩憨田，作念点小买卖。也有子承父业的，闲时，十里八乡去拍渔饱读筒子赶酒。“老哇（乌鸦）嫌猪黑”，想起我方飘浮在外，也不是在讨生存吗！
名字仅仅一个东谈主的代号长途，悦耳的名字，含义深切的名字，也或然能升官发家，不动听的名字也不可说它不好。如范进中举的“进”字，在我教书的时候，给学生取名根底不会用到这个字，怕孩子们以后考不上大学。范进中举是54岁，从20岁到54岁，他整整考了35年，一直生存在艰难侘傺之中，好箝制易中举后，能尽享高一又满座，由于他兴奋过极，效果变得疯癫，“干泥巴糊不上壁”，天生的苦命，追悼！再说这“进”字，“进”字是由繁体的“進”简化而来，繁体“進”字是由“走”和“佳”组合而成，意为渐入佳境，越往前走会越好。而简化后的“进”，则是“走”和一口“井”，真义即是越走越局促，越走越缩手缩脚。现如今，谁还敢说这个“进”字不好。“清（清朝）风不识字，何苦乱翻书。”如如果在古代还得护讳，决不可松驰说出口，即使是谈到含有这个字的词语时，也要小心绕过，用谐音作代也不行。
谈到护讳，古有“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”之说。为亲者讳，真义是说，给小孩取名要护讳祖先的名号，即使是乡贤的名号也得隐匿。
系族房头有大房和幺房之分，辈份又有前辈和晚辈。大房和幺房指的是：上辈的昆仲中大犬子即是大房，最小的幺犬子即是幺房。“幺房里出前辈”，畴昔，东谈主们生儿育女多，“四十九，养幺狗”，婆婆跟媳妇挺倒养，有的媳妇反过往复伺候婆婆坐月子，也并不特地。有昆仲姐妹中，最大的可能和最小的出入二三十岁的，这就变成大房在传宗接代上，大房要比幺房早个几十年。也可能大房孙子年龄跟幺房的犬子相通大或者还要大，辈分却高了一辈。“东谈主小职份大”，大房孙子你即是再大，亦然幺房犬子们的晚辈。
辈分在农村是严格的，亦然相比追究的。“乱亲不乱族”，即是说亲戚之间的辈分可以唠叨，但在眷属中的辈分必须是清涌现爽的。是前辈即是前辈，是晚辈即是晚辈；不可前辈不像前辈，晚辈不像晚辈；晚辈必须尊重前辈，前辈必须矜恤晚辈；晚辈称呼前辈，当喊爹爹的喊爹爹，当喊叔叔的喊叔叔，晚辈不可以为我方的年龄大，对前辈提名谈姓，这即是追究，亦然家训。
举个例子，李姓是我老家的大姓，有王姓的两姊妹都嫁到了李姓，姐姐的丈夫是李姓的前辈，而妹妹的丈夫则是晚辈，按李姓的辈份来，连襟之间属祖孙关系，可按连襟关系应以襟兄襟弟终点。虽说彩凤随鸦，嫁鸡逐鸡，但我合计，作念姨妹的何如去称呼前辈姐夫哥都行，作念晚辈的连襟喊个“前辈郎嘎”也不为错。
中国陈腐的家支字辈具有强盛的凝华力，洒落在外乡的同祖同宗东谈主，他乡遇故知，一朝攀起系族房头来，论起家支字辈来，其关系会变得一家无二。家支的字辈，暗意眷属辈分所用的字，连起来即是一首“字辈诗”，其意均为修身皆农，安民治国，祯祥安康，兴旺发达等。家支字辈，或四言、或五言、七言，可长可短，丰富多彩，但也灵验四字谚语来撰写字辈的。各族姓氏，有不同的族谱，吞并个姓氏，也有不同的字辈，难得统一。
字辈，它是眷属祠堂的家具，或集体创作，或名东谈主所笔，族姓中如出个臣相、举东谈主什么的，时常为眷属立派或续派，名门眷属也有天子赐封字辈的。
古代家支“堂号”是眷属派系的代称，是眷属文化转折的构成部分。其方针是为了彰扬祖先的功业，浮现眷属宗亲的特质和训戒子弟秉承发扬先祖之余烈。如张姓堂号有“清河堂”、“百忍堂”、“孝友堂”等。“堂号”多源自本姓祖上某一历史名东谈主的典故事业或趣闻佳话。张氏的根在清河（地名）是“清河堂”的由来，“张公百忍出金东谈主”为“百忍堂”的历史听说，“孝友堂”的典故源流于“张仲孝友”，张仲是周宣王辅臣尹吉甫之友，以孝著称。
沔阳张氏堂号“清河堂”，鼻祖张挥，“不雅弧制矢，赐姓张氏”。沔阳张氏溯源，得于迁沔鼻祖文谦公。文谦公住江西吉安府庐陵县淳化乡七十八都，生于洪武二十六年。瑛公系挥公后裔一百三十二世，系文谦公之父。瑛公有三子，长文谦，次明谦，三仲谦。文谦公系一百三十三世，因伯父吾省公迁云南副使，讨贼失时，祸延于族，遂与明谦、仲谦二弟出逃。明谦公徒荆州，仲谦公迁毛坡，惟我文谦公落籍沔土，代代相传至如今。
转倏得，五六百年畴昔了，我脱生来到张家，成为当地张姓中辈份算高的东谈主。咱们这支张姓的字辈是：“祖先才良家景康……”，我是“才”字辈，取名用“富”字。笔补造化，闹热隆盛，算命先生给我取的名字真实可以，可我一生的仅仅无“才”不“富”，与钱无缘。如今，大房的后代们连“康”字辈的都有了，在家时，有些晚辈们碰见我都直呼我“才富哥”，你还不可去不悦，只但是笑容相迎。天然，称呼我前辈的如故大有东谈主在。现在我老了，又称呼起我“幺老翁”。
“有钱大得三十岁。”也难怪，现如今论资排辈，有钱东谈主即是“爷”。像我前些年住在集镇的街坊林氏眷属，到他们这一代弟兄七个，靠卖老鼠药起家，其后到广州开办服装厂，短暂一下有钱了，发大财了，整条街上的东谈主都管他们叫“爷”，几十岁的老东谈主也四爷、六爷的喊得心甜。看来，家支字辈的另一种排辈神态，在目下社会正偷偷地流行着。
近现代，给孩子取名都庸碌应用单名字，即是在姓氏后去加上一个字，如叫“张伟”的，即使是在一个小州里里，也不知有若干重名的。领受字辈取名的东谈主除在较为过时的农村之外，大部分场地都不再使用了。家支字辈看成我国姓名文化中一种陈腐的取名神态，已成为渐行渐远的眷属记忆。
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不妨写写家支
立异开放带来眷属居住分散概况的深切变化。上完大学、参军改行在城里落户；靠打工挣得的钱买了商品房，假寓城里；城乡一体化成了城市住户。农村有些作念父母的也投奔了子女，一家东谈主十足离开了故土。天然，祖辈居住在旧地的如故占大大量。
“城里东谈主的先人是乡下东谈主”这句话少量也不假。历史变迁，现在很少有东谈主去为后代讲先人传承。加上晚辈又不可提长者的名讳，时期一长，不少东谈主连爷爷奶奶，姑妈舅舅的名字都不知谈，对于祖籍源流，家事的变迁更是不知道。又若何去谈传承，更不可去说情怀了。
树有根，水有源。家支不同于族谱，它仅仅族谱中的部分。族谱纪录的户数多，不可玄虚的反馈出一个东谈主一生的资格。家支的发源至少要记忆到先秦时期。整理家支，是希望他们的后代看到这些片断回忆，知谈他们的祖先蓝本是若何空泛，又是若何从空泛中走出来，是何如为东谈主处世，对待使命和生存的。也希望敦厚、虚心、协调、勤学这些品性能一代代传承下去。
整理家支，我认为，把柄你平日所掌合手的汉典，从曾祖父、曾祖母写起，再写爷爷、奶奶，临了写父母、姑父姑母、伯伯伯母、叔叔婶婶。对于我方的内容，我方的昆仲姐妹及妃耦，等以后儿孙来为我方写，后东谈主自有他们的正确评价。
家支是有固定模式的，其内容包括姓氏渊源、族规家训、眷属大事记、眷属居住的分散情况、凸起东谈主物等方面。写好后是要用传统蓝皮线装本的，笔墨竖着从右到左写，会羊毫字用羊毫小楷撰写最佳。不知电脑有无这样的设施，字体提出用行书体。
底下我举一例来说说姓氏的渊源——仙桃三伏潭荣姓。听说荣姓是徐达的后东谈主。因为朱元璋要毒害徐达，徐达怕瓜葛九族，于是就让我方的夫东谈主独自逃窜。然后到了一个湖上，改名改姓，后代子孙都改姓荣。这个场地即是现在三伏潭镇夏市的荣家湖。
再即是过门半子——按照沔阳当地的传统巨屌 porn，过门半子第一个孩子必须随娘姓，为此门传宗接代，延续香火。作念半子的后代如是单传，有“三代归宗”的说法，也叫“三代返祖”。所谓“宗”，即系族房头，即是回到半子的蓝本的姓氏，进原姓的族谱。否则的话，半子方的族东谈主就会出来表面：哪有借了鸡母抱了儿，不还抱鸡母的……
给别东谈主作念犬子改名改姓，也得三代归宗。寄犬子一般不改名改姓，长大后那处来那处去。拜干爹干妈，收干犬子、干女儿则是看成一门亲戚战役，是不需改名改姓的。在畴昔东谈主们认为：小孩认寄父干娘，玩话是“捡来的”，为了好扶养。
重男轻女，孩子随父亲姓，亦然千百年来传承下来公认的习俗。在族谱上所登记的姓名谓之谱名，谱名中多是男丁，眷属里女子是不上族谱的，如果是合髻的妃耦，也仅仅简便地去纪录着一个姓，某东谈主之妃耦某氏！连名字都莫得。
招坐堂半子，当地简称“坐堂”，是寡妇招赘丈夫另种叫法。一般来说，这是为了替前夫抚子养老扶孤，解救派系。入赘的男人，还有婚后所生的子女一般是随一火夫之姓。族有族规，招坐堂半子，预先得征求族东谈主的高兴才行，婚典也简便，酒筵由女方办理，男家只出一个光东谈主。
整理家支，畴昔是请风水先生写的，那是畴昔长者莫得文化。风水先生所了解的情况是把柄你口述的，很难写全。但风水先生的羊毫字写得好。现在，家家有念书东谈主，电脑敲得呱呱叫，我认为应该靠我方去写。希望你写的家支子孙们当故事相通读得有趣勃勃。
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老沔阳祠堂
“祠堂”这个称号最早出现于汉代。在中国古代封建社会里，眷属不雅念相配深切，时常一个屯子居住着一个眷属或几个眷属，他们大多设置我方的家庙，这种家庙一般称作“祠堂”。
祠堂分为宗祠、支祠和家祠。在特地看重程朱理学的仙桃，看成“申述根底返始之心，尽子孙孝情”的祠堂是祭祖、正俗、教育等事务的圣地，它集宗教、伦理谈德、法律于沉寂，亦然一个系族最高权益的标记，每个系族都会从族里推荐出一位才高行洁的老年东谈主来担任族长。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先外，还具有多种用处，如各房头平日有办理婚、丧、寿、喜等大事时，便利用这些盛大的祠堂以看成行动场面。另外，族里要磋议转折事务，亦然在祠堂进行的。祠堂如故族长哄骗族权的场地，凡有违犯族规，则在这里被教诲，受处罚，直至完了出同族，是以也可以说祠堂是封建谈德的法庭。有的宗祠附设学校，族东谈主子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅限制大，质料好，有权势和财势的眷属，他们很追究祠堂的建造，魁岸的厅堂，细巧的砥砺，上等的用材，成为这个眷属光宗耀族的一种标记。
祠堂大量都有堂号，堂号由族东谈主或外姓书道妙手所书，制成金字匾高挂于正厅，傍边另挂有姓氏渊源、族东谈主荣耀、妇女良朋益友等匾额，追究的还配有联对。如果是天子御封，可制“直笃牌匾”。祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，即是族内妇女或未成年儿童，平日也不许私自入内，否则要受重罚。
明清时期仙桃有万里长征祠堂，现在如故有不少的祠堂依然存在，但都是以近些年来新建为主。从现存的祠堂选址、建筑面积和规格上，咱们可以看出它的繁密限制，占地也不小。由于祠堂是一村中转折建筑，因此在选址上终点留意风水，宗祠的建造时要选中一块风水宝地，祠堂回应后还圈有围墙。祠堂在建造上分歧严格，它按照不同的房头来建造。一般都有通盘眷属的总祠，底下又分为多个支祠，也即是宗祠、支祠和家祠。总祠地位最高，是眷属的发源的祠堂，在建造上，追究谨慎和庄重，声势和限制。而支祠就显得粗而简朴。
祠堂，这一代表着古代社会眷属权力标记的代言词，诚然离咱们逐渐的远去，但是他所蚁合、千里淀深厚的民间文化，无论是建筑立场、雕塑工艺如故某种意旨上的风水理学和东谈主文，都是咱们取之不尽用之不时的厚爱财富。
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沔阳祭祖习俗
祭祖的产生和陈腐的灵魂信仰联系。古东谈主认为东谈主身后其灵魂不朽，这灵魂具有天然精灵那样的超天然力量，保护后东谈主。直到今天，看重祖先仍是民间的传统习俗，东谈主们通过敬祀庆典，来抒发对祖先养育的感德，同期又生机祖先阴魂能庇佑子孙，福荫后代。
沔阳祭礼，古时很追究繁文褥节，后东谈主多视为失足。现在祭祖行动中，祭奠礼节多有简化，祭日也有所变通，惟有寰球富家，才有严格遵行者，以求合于古礼。沔阳东谈主祭祖的庆典，如以投入者的畛域分，梗概上可分为家祭和族祭两种。
家祭是以家庭为单元进行的，限制较小，其祭祀对象在四代以下至亲祖先。在神龛上供奉祖先神位，称灵牌子。目下则以祖先遗像代之，其祭祀的时期主要为传统的过年过节如；元宵，中元，冬至，除夜等。虔敬者每月月吉，十五也要焚香请安。另外，还有把柄执行生存中的实质需要，不定时进行，如生日，婚嫁，寿庆，发家，背实，出险等，都要拜谢祖先。致使受欺蒙冤无助者，也会点香哭诉于祖先灵前，以祈求卵翼。
而明朗节，过年的除夜，正月十五等日子则是前去祖先宅兆祭祀的日子。
族祭以同姓族东谈主为单元，限制大，礼节恢弘。族祭除墓祭外，地点即在眷属祠堂。解放前，沔阳城乡多建有富家姓总祠堂。有的小眷属因无力建祠堂，则祭祖庙。眷属内各支房祠多是蓝本分支先人。祠堂中供奉有同族四代以上至一生鼻祖先的神位。族祭时期为每年的明朗节和冬至，称春冬两祭，另外，各姓鼻祖寿辰日，也举行祭祖庆典，其限制大甚为吵杂。
在敬祀祖先的行动中，一些有好事的远祖，逐渐演化成民间看重的俗神，后东谈主以此险恶。看重祖先的习俗，确认了东谈主们内心深处对伦理孝谈的热衷，在社会生存中加强了宗亲之间的协调互助，如扶困济贫，婚丧喜庆的帮办，家庭纠纷的妥洽，坐褥就业的互助等等，对于这些积极作用，是应该加以详情的。祭祖讲系族房头，也激勉过系族纠纷，械斗等毛病，这种无聊面则应当加以批判和制止。
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仙桃上灯习俗
仙桃（沔阳）城乡，过年的饭菜特地丰富，最有特色的年味菜是这里的三蒸。即蒸鱼，蒸肉，蒸菜等。这些菜提前就准备好了，已是半熟，新年家里来了来宾，就用大蒸笼蒸上，热了就可以吃。大年三十吃团年饭，最少要有十碗菜才算十全十好意思。团年要在门前放鞭炮，鞭炮一响，住持东谈主呼叫着先人们回首吃团圆饭，桌上还需要给先人们备多一副碗筷。标记性地敬上一杯酒。
仙桃地处娟秀富饶的江汉平原，历史悠久，习气康健，有好多习俗还保留于今。什么玩龙灯，舞狮子，采莲船，皮影戏等等。从农历的腊月二十四过小年运转，年的滋味就越来越浓。那炊烟缭绕的乡村，正忙着赶制年货，有炒炒米，打糍粑，熬糖，打豆腐，发油货，炸麻花，玉兰片，杀鸡宰鸭，买鱼割肉忙个不时。还有大年三十，正月十五到先人宅兆上灯的习俗一直对峙着。
上灯的习俗据说是从明朝代运转的。朱元璋当了天子后，在元宵节这天去找他母亲的坟，但莫得找到。于是他在每个坟极点了一盏灯，然后不时地叩首，哪个坟前的灯莫得灭，哪个即是他母亲的坟。为了挂牵朱元璋阐发孝谈，于是就有了给先人上灯的习俗。
旧时，不管离家多远的外出东谈主，如果老家莫得了亲东谈主但祖坟还在，是一定要赶回家上灯的。
大年三十这一天最忙，家家户户一大早就运转奋勉。屋前屋后，屋里屋外打扫卫生，贴对联，买鞭炮，到祖坟上去培土，一直忙到晚上。
吃了团年饭，离祖坟近的就运转扎灯罩，准备天一黑就去坟地上灯祭奠亲东谈主；祖坟离得远的东谈主家提前就作念好这些准备，有的东谈主家致使推迟吃团圆饭或提前吃少量就坐交通器用启航了。天一黑，大东谈主们就带着这些祭奠品向坟地启航了。小孩子们时常跟在大东谈主的背面看吵杂，天然如故要叩首拜先人的。到了坟地，先在坟前找出一个平坦的场地扫出一块旷地来，再把灯罩插在地上，灯罩内部点上烛炬，然后运转放鞭炮，烧纸，作揖叩首。通盘庆典罢休了还要再守一霎。有时起风，你东谈主一走还莫得到家，扭头一看，坟前的灯莫得了，只得转回再燃烧。
谁家的坟前如果莫得灯，就意味着这家可能没东谈主了或者家丁不兴旺。邻家祭奠的东谈主也会烧一些纸，毕竟这些故东谈主是邻居嘛，平日相互多照顾照顾，理所应当。
团年饭后，锅碗洗毕，家里的主妇要在灶堂前给司命先生上香，下跪，作揖叩首，接司命先生回首过年。给娃们洗沐，准备月吉贺年的礼物。
团圆，团圆，在世的儿孙们谋划了，恰巧借机去望望也曾睡去的祖先，一者告诉他们，后辈们很安逸，况且莫得健忘他们；再者让他们望望，他们传下的这一脉香火有多旺，子孙满堂，全赖祖先的保佑。是以上灯的习俗就这样一代一代往下传承着。每年大年三十，正月十五的晚上到处是都是灯笼，恰似河汉落东谈主间，随处星光闪耀。
怒放记忆的仓库，收藏的满是些陈芝麻烂谷子的事，现在回忆起来，满心满眼的都是甘好意思滋味。
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挂门灯接祖的习俗
旧时过年挂门灯接祖的习俗，即是年三十在房檐下挂上一双姓氏灯笼，摆一桌团年饭，烧香点烛炬，燃起灯笼，用以交流和照亮归家路，把老先人接回家吃团年饭。
吃团年饭敬先人，先要在上席摆上杯筷，斟上酒，深情呼叫着先人回家过年。团年饭毕，把斟上的酒洒在神龛前的地上，鞠躬作揖，再把先人送且归，祈求先人保全家安逸。
灯笼，是喜庆祯祥的标记，“灯”与“丁”谐音，意味着东谈主丁兴旺。门灯是灯笼的一种，也叫姓氏灯，梗概分圆形和方形两种。
姓氏灯，即在灯笼一边写着姓字，一边写着堂号。堂号是眷属派系的代称，多是彰扬祖先的功业。
赵姓堂号“半部堂”。堂号来历的听说：赵普助赵匡胤设置宋朝，安详了中央集权，把宇宙处罚得很好。宋太祖问：“爱卿！你何如把国度治得这样好的？”赵答：“我不外是靠了半部《论语》完了。”其后，常被东谈主们用来强调学习儒家经典的转折，用“半部论语治宇宙”来描摹《论语》的作用之大。
如张府——百忍堂，王府——三槐堂，刘府——彭城堂，李府——余庆堂等等。门灯白底红字，灯光照耀格外隆重。
畴昔婚娶也少不了这对门灯，搬灯笼的举着门灯，走在迎亲队伍的嘴前哨，以示新郎眷属姓氏和堂号。
门灯，是篾丝编笼、糊上丝皮纸、加上骨胶油的纸灯笼，内部点烛炬。灯笼两端中间，有一圆口，灯盘穿圆口而过。灯盘是用二根铁丝固定在比圆口稍大的小木圆盘上，木盘中间有插烛炬的灯座子，铁丝顶部扭有挂灯笼的勾子。
就去吻门灯，是辞旧迎新的灯。其时过年，通盘村子都红彤彤的，家家门口都挂着门灯，门灯一般要挂到二月初二龙昂首的日子。
30多年前，我拜老技术东谈主为师，学过这糊灯笼的技术，每到过年，以糊门灯、小孩玩的灯为主，搬到街上卖，赚几个零钱过年。卖灯笼要道是要会提笔写堂号，画祯祥物，好在我对当地街村东谈主的姓氏堂号，都知谈其由来，写起来不费高低。是以，有东谈主称灯笼是“百家姓”灯笼。
现如今，村里东谈主都住上了高堂大厦，虽说过年仍有挂门笼的习俗，但接祖的老习俗没了，灯笼上的府邸、堂号也没了，再加上老一辈糊灯笼的技术东谈主一个个的接踵走了，纸糊灯笼也逐渐地淡出了东谈主们的视野。
点坟灯也叫上坟，即是在除夜和元宵的夜晚为逝去的先东谈主送灯亮，到祖坟去烧纸钱、点烛炬、燃放鞭炮祭祖，以表慎终追远之意。同期还要给宅兆打扫、培土、或立碑、或植树等等。
矮檐下挂门灯的场地是我的老家。北国的春节，满街的红灯笼，每当我看到那漫天的雪花与一盏盏的灯笼逸态横生时，就不由自主地想起家乡，挂家之情便油关联词生。
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在咱们生存的这个年代，“家风”这个词既闇练又生疏。
所谓家风，顾名想义，是一个家庭的风尚、习俗，是一个家庭代代相传的规章，是每一个家庭成员从小到大都需苦守的祖训，是粗犷影响家庭成员精神、品德及行动的一种传统风俗。
家风需要一个眷属、一代东谈主乃至数代东谈主日积月聚身手形成。记忆历史，不管是寰球如故小户，大多十分珍重眷属成员对这些规章的盲从和履行。家风其中枢即是“仁义礼智信”，具体反馈在“邻德里仁”、“敦厚守信”、“检朴朴素”等方面。
在如今人欲横流、钞票至上的时期，家风面对断裂与切割。东谈主们千里溺于物资享乐，为了钞票和利益变得行动失范、谈德失衡、精神失措，丧失了基本的“百依百顺”。当下，那些“富二代”们金迷纸醉，危害社会；有东谈主为了争名誉、争地位而不择技能；也有东谈主为了赢利快，制售假冒伪劣商品……发生这些事情除了有些要怨尤于社会的背负外，家风家教的缺失亦然转折的方面。如果有严格、质朴的家风，有父辈谆谆教诲，也许上述事情发生的概率详情会减少一些。
家风莫得了，又何来社会风清气正？因此，在目下社会，家风依旧不可缺失。因为，传承家风即是在传承中华英才的传统文化。
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作者挂家远梦，原名张才富，湖北仙桃东谈主，湖北省作者协会会员，解放投稿东谈主。曾任教练，企业负责东谈主等职。现任某公司史籍裁剪。苦恋文学多年来，在报刊杂志上发表演义、诗歌、散文、敷陈文学等作品。此个东谈主微信平台发文均为原创，享有著述权。
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